09 〔거룩한위탁 제1편제7장〕 / 〔제2편제7장〕 제1절 건강과 질병 . 제2절 질병의 지연과 그 결과

 

거룩한위탁

제1편 거룩한 위탁의 본질
제7장 위탁에 있어서의 원망(願望)과 기도


p.77

「주여, 당신은 내가 당신을 더욱 깊이 사랑하고,
선덕에 나아가려고 열망하는 바를 아시나이다.

그러므로, 나에게 무엇이 필요할 것인가,
건강이냐, 질병이냐, 위안이냐 건조냐,
평화냐 싸움이냐, 활동이냐, 무위냐,
나 조금도 이를 알지 못하오며,
홀로 당신만이 이를 완전히 알으시나이다.

당신은 내가 바라는 것을 나타낼 것을 내게 허락하시나이다.

나는 오직 예지와 지선 자체이신 당신께
나를 맡기는 것을 택할 뿐이로소이다.
뜻대로 내게 이루어지소서.

오직 나로 하여금
만사가 당신께서 정하신 바에 그저 순종하는 정신을 주시옵기를!....」


어떠한 원망도 요구도,
그러한 태도 이상으로 천주께 대한 신뢰를 입증함과 동시에
우리의 자아포기와 순명과 관대함을 드러내는 것은 없다고 생각된다.

위에 말한 것은 성「알퐁소」의 의견이다.
또한 성인은, 다른 곳에서 다음과 같이 말하고 있다.

「우리가 병에 걸렸을 적에 취해야 할 최선의 길은,
질병도 건강도 원하지 않고,
오직 천주께서 그 뜻대로 우리를 처리하시도록 천주의 의지에
자신을 맡기는 것이다.」




제3편 위탁의 대상
제4장 육체 및 정신의 각가지 자연적 선에 있어서의 위탁

제1절 건강과 질병

p.239

우리는 과연 건강도 질병도 결코 남용하지 않고,
또한 그것에서 될 수 있는 한 영적 선익을 이끌어내는 것을 아는
현자 가운데 들어 있지 않을까.

또는 건강을 암초로 하고,
질병을 멸망에의 기회가 되게 하는 일은 없는지.
우리는 그것을 전연 모르며, 오직 천주께서만 알으신다.

그러므로 거룩한 무관심 안에 어디까지라도 굳이 머물러 있어,
천주의 뜻이 무엇이거나 그것에 자신을 맡기는 것이 최선의 길이다.

이것은
천주께서 그 섭리에 의해서 우리에게 보내시는 것을 좋아하시는 모든 일,
예컨대 완전한 건강 혹 허약, 질병 또는 각가지 약질의 어느 것이나
사랑과 신뢰 안에, 항상 공손하게 받을 결심에는 필수조건이다.


그렇지만, 위탁은 우려만을 배척하는 것이지,
결코 현덕에 의한 의무를 면제하지 않으며,
또한 적당한 원망(願望)까지도 금하지 않는다.

우리의 건강은 우리의 주위 사람에게 있어서는 다소 필요한 것이며,
또한 우리 자신에게 있어서도 의무를 수행하기 위하여 필요하다.

「그러므로 천주를 보다 훌륭하게 섬기기 위하여
건강에 대해서 도리에 맞는 주의를 한다는 것은
죄라기보다는 오히려 덕이다.」라고 성「알퐁소」는 말하고 있다.
(「예수.그리스도의 참된 정배」7장 3절.13 )

p.243

요컨대, 성교회의 박사나 성인들은
모두 온당한 탄식과 복종이 수반하는 기도를 허용하고 있다.
다만 그것이 지나쳐 복종이 결여될 때에만 비난하고 있다.

그러나 그들은 성「프란치스꼬 . 살레지오」와 같이,
「천주의뜻이 조금이라도 많이 나타나는 곳에 향하는」(「대화편」21)편을
택하고

그리고 성「알퐁소」와 함께
「주여, 나는 병이 낫는 것도 길게 끄는 것도 바라지 않으오며,
오직 당신이 바라시는 것을 바라나이다.」(「적합」5절3 )라고 기도한다.


성「프란치스꼬 . 살레지오」는

「그 수녀들에게 성의(聖意)라면이란 조건 밑에,
낫게 하실 수 있는 주께 질병의 쾌유를 기도할 것을 허용하고 있지만,
자신은 자기 병이 낫기를 기도한 적은 결코 없었다.

그는 육체에 있어 고통을 당하는 것은
자신에게 있어 다시 없는 커다란 은총이라고 말하였다.

그것은 자진해서 지나치게 고행을 하지 않고
병고에 의해서 부득이 고행을 하는 것이 되기 때문이라는 것이다.」
(「대화편」21)


여기서 나는,
천주의 의지에 복종하면서,
병의 쾌유 또는 병고의 경감을 기도하는 사람을 결코 비난할 생각은 없다.

주께서는 당신 둘레에 모여드는 병자들을 칭찬하셨고, 또한 
오늘에도 「루루드」에 군집하는 병자에게 가끔 기적으로써 보답하신다.

거기에는 확실히 천주에게 있어서는 영광,
신자 대중에 있어서는 감격 깊은 신앙과 신뢰와의 훌륭한 현시가 있다.


그러나 이것과는 달리, 병의 쾌유를 기도하지 않는 병자도 있다.

그러한 병자가 자신을 이탈하여
천주의 의지에만 애착하고,
천주께서 바라시는 모든 것을 미리 받아들이려는 결심의 완전함은,
하늘의 성부께 충성과 신뢰를 드러내는 것만으로 만족하면,
천주 자신이 결정을 보류하신 것에는
천주께 그 결정에 대한 배려를 맡기고
그리고 그 결정이 어떤 것이라 하드라도 관대한 마음으로 그것을 안으며,
자신의 의무를 거룩하게 수행함으로 만족할 정도이다.

그러한 마음의 관대한 병자는 전자와 마찬가지로,
또는 그 이상 훨씬 자신의 신앙과 신뢰,
사랑과 충성과 겸손한 자아포기를 드러내고 있는 것이 아닐까.

그러나 사람은 각각 바라는 쪽을 택하고
자기가 좋아하는 것에 따른다는 것은 자유이다.

나로서는 성「프란치스꼬 . 살레지오」와 성「알퐁소」의 의견이
가장 뜻에 맞는다고 생각한다.



제2절 질병의 지연과 그 결과


p.247

질병의 지연과 병에 수반하는 또는 그 후에 생기는 무력과는
더우기 질병의 불쾌감이나 혼미함을 더하게 하는 것이다.

따라서 그런 것은 모두
효애와 신뢰로부터의 위탁의 대상이 되어야 할 것이다.

「의사와 의약을 만드신 것은, 지극히 높으신 분이시므로」(집회서 38.1,4),

필요한 경우에는
세속 사람은 현명한 절도(節度)로써, 수도자는 순명에 의해서 허용되는 한,
그런 것에 의지 한다는 것은 섭리에 알맞는 것이다.
그러나 질병도, 의약도, 의사도 모두 절대 주권자로서의 천주의 손에 있다.

「주여, 모든 것을 낫게 하시는 것은 약초도 뜸질도 아니오며,
당신의 말씀이로소이다.」(지서 16.12)


예컨대,
주께서 한 말씀으로써 건강을 회복시키신 때와 같이,
천주께서는 전에 성의대로,
조금도 인간적 도우심이 없이 병을 고쳐 주셨는데,
지금도 마찬가지로 낫게 하신다.

전에 천주께서는 당신 뜻대로 무해한, 

예를 들면,
「엘리세오」가 「나아만」을 「요르단」강에 보내어 
일곱번 모욕시킨 때와 같이,
또는 예수께서 병자 위에 손을 얹으시고,
혹 침을 조금 그들에게 바르셨을 때와 같이,
지금도 그렇게 하신다.

그리고 전에 천주께서는
주 예수께서 태생 소경의 눈에 진흙을 바르셨을 때와 같이,
가장 유해하다고 생각되는 수단으로 병자를 낫게 하신 것처럼,
지금도 역시 그렇게 하신다.

의사의 기술, 간호인의 헌신적 노력, 의약의 효력에도 불구하고
천주께서는 뜻하시는 이를 병약의 상태에 맡겨 두신다.

그리고 마지막에는
최고의 명의도, 가장 신분이 낮은 환자도 마찬가지로 죽는다.

그러므로 천주께서는 건강과 질병과의 절대주권자가 되신다.


따라서 천주만이 신뢰할 분이시며,
구약의 「아사」와 같이
결코 인간적인 수단에 과도한 신뢰를 두어서는 안된다.

과연 그 성공도 실패도 오직 천주의 뜻에 의하기 때문이다.

그러므로,
만일 의사의 치료를 받고, 의약을 사용해도
질병이 지연되고, 쇠약한 상태가 계속된다면,
겸손과 효애의 복종으로써 천주의 거룩하신 의지를 흠숭하여야 한다.


주께서는 의사가 옳게 진단을 하고,
의약이 효과를 나타내는 것을 허락하시지 않거나,
또는 아마 간호에 의해서 병이 낫는다는 것보다도
오히려 그것이 악화하기를 원하실지도 모른다.

천주께서 그렇게 하시는 것은
자비하신 아버지로서의 배려와 우리 영혼의 선익을 위해서이다.
이것을 선용하는 것은 오직 우리의 일이다.

p.248

그러므로, 우선 첫째 시련은 병이 지연되는 것이다.

우리는 결코 그것을 한탄하거나, 낙담하거나, 불평하거나, 또는 그 까닭을
간호하는 이에게 돌리는 일이 있어서는 안된다.

그들은 의심없이 정성을 다하여 그 임무를 수행했음이 분명할 것이다.
우리는 그것에 대하여 깊이 감사 하여야 한다.

비록 그들에게 무엇인가 탓할 점이 있다 하드라도,
그 과실을 규명하시는 것은 오직 천주 한 분이시다.


그러나 천주께서는 우리에게 계속 십자가를 짊어지게 하시기 위하여
그들을 사용하시는 것을 바라시는 것이며,
우리는 거기에 역시 섭리의 계획을 보아야 할 것이다.

과오 또는 단련도, 태만 또는 헌신도,
천주께서 그 섭리에 의해서 분명히 예견하지 않으신 것,
부러 택하지 않으신 것, 또는 
우리를 당신의 목적에 이끄시기 위하여 유용케 하시지 않으시는 것은
무엇 하나 없다.

그러므로 거기에 천주만을 보고, 그 사랑을 믿으며,
그리고 아버지의 손으로 주어지는 선물로써 시련을 기꺼이 받아 들이자.

p.249

간호의 부족을 너무나도 쉬이 호소하는 이를 어루만지며,
성 「알퐁소」는 다음과 같이 말하고 있다.

「내가 유감스럽게 여기는 것은,
그대의 병고가 아니고, 인내의 부족이다.
실제, 그대는 정신과 육체의 이중의 병에 걸려 있다.

사람은 그대를 잊고 있지만,
그러나 그대를 사랑하시기 위하여
만인에게 버림 받으시고 십자가 위에서 죽으신 예수. 그리스도를
그대는 잊고 있다.

도대체, 왜 이러저러한 사람에 관해서 불평을 말하는가.

그대는 오히려,
자신의 예수.그리스도께 대한 사랑이 그처럼 모자라고,
그 때문에 인내를 드러내는 것도 그처럼 적다는 것을
스스로 탄식하고 슬프게 여겨야 하지 않겠는가.


『갈라상시오』의 성『요셉』은,
『사람은 병에 걸렸을 적에 인내만 실천한다면,
불평하는 소리는 지상에서 자취를 감출 것이 틀림없다.』라고 말하였다.

『살비아노』도 또한,
『많은 사람은 건강하다면, 결코 성덕에 이르지 못하리라.』고 말하였다.


참으로 자기 성화에 열중한 부인들에 관해서 말하드라도,
그대가 그들의 전기를 읽는다면,
모두 각가지 병으로 고심한 사실을 알 것이다.

『아뷜라』의 성녀 대『데레사』는,
병고에 시달리지 않았던 날은, 40년 동안 하루도 없었다.

그러므로 『살비아노』는 덧붙이고 있다.
『예수.그리스도의 사랑에 몸을 바친 사람들은 모두 병을 앓았으며,
더구나 병을 바라고 있다.』라고.」
(「예수.그리스도의 참된 정배」12장 3절의 1)



다음에,
질병으로 인하여 생기는 각가지 무력은 
매우 고통스러운 또 하나의 시련이다.

다소 차이는 있을 망정 어느 정도에 있어,
수도자는 이미 건강할 때처럼 회칙 전체를 준수할 수도,
성가대에 참여할 수도, 성체를 영할 수도, 기도나 고행을 할 수도,
일이나 연구 그 밖에 자기 임무를 충실히 수행할 수도 없다.

그리고 질병이 끈질길 때에는,
그러한 각가지 무력은 오래 계속될 수 있다.

p.250

성「알퐁소」는 이에 관하여 다음과 같이 말하고 있다.

「충실한 영혼이여, 왜 그대는 이러한 것을 하려고 바라는가.
그것은 천주를 기쁘게 해드리기 위해서가 아닌가.

그러므로 그대는 천주의 뜻이 이미 이전과 같이
기도, 영성체, 고행, 면학, 전교 또는 그 밖의 사업을 하는 것이 아니고,
보내진 질병과 고통을 인내로써 감수하는데 있다는 것을 
확실히 알고 있는 이상,
도대체 무엇을 딴 곳에 찾을 것인가.」(「적합」5.3 )


「아뷜라」의 존자 「요안」신부는,
병중의 한 사제에게 다음과 같이 써 보냈다.

「벗이여, 그대는
건강하다면 무엇을 할 것인가 라고 너무나 마음을 써서는 안됩니다.
천주의 성의인 한, 착한 병자로 있기에 만족하여야 합니다.

그대가 바라고 있는 것이 참으로 천주의 성의시라면,
병이거나 건강이거나,
그대에게는 아무런 관계도 없는 것이 아니겠읍니까.」


건강과 질병의 어느 경우에도
알맞는 의무를 우리에게 뜻대로 맡기시는 것은 오직 천주의 일이다.

우리가 해야 할 일은
오직 천주의 거룩하신 의지만을 보고, 사랑하며, 흠숭하는 것이다.
왜냐하면, 천주의 의지는 항상 유일 최고의 규범이기 때문이다.


그러므로, 우리의 회칙이 정한대로
건강할 때에는 건강한 이의 임무를,
병을 얻었을 적에는 병자의 임무를 다하자.

천주께서 우리에게 요구하시는 것을 수행한다면,
우리는 왜 마음을 흩어뜨리겠는가.

불안은,
사람이 자기의 의무를 깨닫지 않든지,
또는 악마의 간계에 빠져 있든지 그 어느 것의 증거이다.

p.251

그러나 병이 오래 끈다면,
맡은 직책을 수행할 수도 없고, 장차 어떻게 될 것인가,
라고 사람들은 말할지 모르겠다.

그것은 천주의 뜻대로 될 것이다.

천주께서는 다른 모든 것에 있어서와 마찬가지로
이 일에 관해서도
우리를 자유로이 처리하실 권리를 가지시지 않으시겠는가.

그러므로,
장상이 올바른 판단에 의해서
우리를 같은 임무에 머물러 두는 것이 좋다고 한다면,
어디까지나 최선을 다하여 평화를 간직하여야 한다.

우리가 할 수 없는 것을 보충하시는 무수한 수단이 있다.
천주께서는 원하시는대로 당신의 일꾼을 택하시고
바라시는대로의 방법을 이에 주신다.


초대교회에 있어,
성「바오로」와 같은 사도가 가장 필요하다고 생각되었을 때에,
천주께서는 그를 2년 동안이나 감옥 안에서 신음하는대로 맡겨 두셨다.

그러나 어떤 이는 말할 것이다.
최소한 평상시와 마찬가지로 기도할 수만 있다면,
나는 자신의 무력에도 위안을 받을 것이다, 라고.


이에 대하여 성「알퐁소」는 이렇게 대답하였다.

「그 거룩한 의지를 기쁨으로써 껴안는 것보다도
더욱 탁월한 천주에의 봉사의 길은 없다.
천주께서 영광을 돌리는 것은, 우리의 업이 아니고,
우리의 인종과 천주의 임의의지에 대한 우리 의지의 적합이다.」(「적합」5.3 )

p.252

그러므로 성「프란치스꼬. 살레지오」는,
효애의 복종으로써 인내한 고통의 한 시간은
보다 적은 사랑으로써 행해진 며칠의 일보다도
훨씬 천주의 영광이 된다고 말하였다.


전에
한 병자가 감미와 위안으로 삼고 있던 묵상을 할 수 없게 되었다고
성인에게 호소하였을 때, 성인은

「그것을 슬퍼해서는 안된다.
섭리의 손이 가하신 타격에 견딘다는 것은, 
결코 묵상에 못지 않는 것이다.

구세주와 함께 십자가에 못박히는 것은
다만 십자가를 바라보는 것보다도 훨씬 훌륭하다.」라고 대답하였다.
(「성 프란치스꼬. 살레지오의 정신」18장의 50)


그러나 관대한 영혼은
여전히 일상의 임무를 가능한 한 충실하게 계속 수행한다.

그리고 자신에게 익숙한 임무를 완수하기 위해서는
시간을 잘 배당하여, 기도를 간단히 하고,
그것을 현재의 상태에 적용시키는 것만으로 흔히 만족하다.


「천주를 사랑하는 영혼에게 있어 병중의 참된 기도는
자신의 고뇌를 천주께 바치고,
천주께 생각을 향하게 하며,
그 거룩한 의지와 일치하고 또는
그밖에 이와 비슷한 무수한 행위를 하는데 있다.

그와 같은 천주와의 친교에 들어 가기 위해서
무리한 노력을 해서는 안된다.」(자서전 7장) 라고.
「아뷜라」의 성녀 대 「데레사」는 말하고 있다.


성「알퐁소」는 이에 덧붙여 말한다.

「『성의가 이루어지기를!』이렇게만 천주께 말씀드리자.
이 말을 마음 속으로 백번이고 천번이고 되풀이 하자.

이 한마디 말만으로
우리는 모든 고행과 모든 신심의 행위에 의해서보다도,
더욱 천주의 마음을 기쁘게 해 드리는 것이다.」라고. (「적합」5절의 3)

p.253

결국, 일시적 병이건, 긴 세월의 병이건,
그러한 십자가를 병자의 어깨에 짊어지게 하는 것은
병자 자신의 의지가 아니고, 온전히 천주의 의지다.

p.258

질병은 우리의 길을 방해하는 장해물이라기 보다는
오히려 성덕에 이끄는 길임을 드러내리다.

착한 병자는 마음먹기에 따라 목적을 향하여 걷고, 달리며 날아가지만,
유감스럽게도 좋지못한 병자는 그렇게 하지 않는다.

그러나, 그 책임은 그들 자신의 용기와 복종과의 부족에만 돌려야 할 것이다.





moowee 12.11.14. 06:20

< 성의(聖意, 거룩하신 뜻)가 이루어지기를!
이 말을 마음 속으로 백 번이고 천 번이고 되풀이하자.

이 한 마디 말만으로 우리는 모든 고행과 모든 신심(信心)의 행위에서보다도,
더욱 天主의 마음을 기쁘게 해 드리는것이다.>


하느님의 뜻이 이루어지기를!
하느님 아버지의 뜻이 이루어지기를!
우주만물을 창조하신 하느님 아버지의 뜻이 이루어지기를!
우무만물과 나를 창조하신 하느님 아버지의 뜻이 이루어지기를!
우주만물을 창조하시고 다시리시는 하느님 아버지의 뜻이 이루어지기를!
우주만물을 창조하시고 다스리시는 전능하시고 자비하시고 거룩하신 아버지의 뜻이
이루어지기를!

그래서 저희가 당신께 내맡겼나이다!